和美鎮，地介於彰化和鹿港之間原名「卡里善」，為平埔族原住民巴布薩﹝BABRZA﹞族語，意指熱與冷交界地，氣候溫和清美之境。又因當地早期位於漳、泉分類械鬥緩衝區，地名有以「和」為「美」之寓意。在1718年（康熙57年）大肚溪爆漲之前，是巴布薩族阿束社的舊社址。往後阿束社陸續遷移至地勢較高的地方。1806年，頭目潘賢文甚至率領1000多名族人翻山越嶺，到達蘭陽平原南端拓荒，是今羅東鎮阿束社。市區中顯得突兀的古厝，也許以前也是鶴立雞群於茅草屋之間，事過境遷兀自獨立，笑看世間風風雨雨。
接著來到埔鹽，埔鹽落於彰化平原中心，未開發前是一片荒野草地，原是平埔族巴布薩族馬之遴社的狩獵區。雍正初年，施世榜用施長齡業戶之名向清廷申請開發墾地或築塭，當時一帶仍是一片荒野，由於長滿耐鹽分很強的「蒲鹽菁」，冬季乾旱時地表上覆蓋一層白茫茫的鹽分，因而稱之為「埔鹽」。在1709–1719年，施長齡繼續開闢東螺土地，出資建圳，引濁水溪之水灌溉農田， 其以灌溉彰化所屬田地達達八堡之多，史稱為八堡圳。
位於南新村的南勢埔公館為一進士宅第，廳堂原有一大匾額題「進士」，可惜已於民國82年遭竊。宅前立有雙面刻的石碑一方， 分別為嘉慶二十二年七月由彰化縣正堂所立之「徵收完課諭示牌」 以及道光十五年五月由鹿港同知陳盛韶所立之「埔鹽庄佔墾短納諭示碑」。內容大致描述馬芝遴社告業戶施繼善等藉界佔墾，政府派人來看，才知道原來是馬芝遴社的人要紅包不成便生氣而誣告。後來之人占平埔族祖地還理直氣壯，頗有國民黨之風。
其實馬芝遴社最早是包含鹿港一帶，第一次出現在歷史文獻上是在熱蘭遮城日誌1633年3月13日記載：「好天氣，有微風從南方吹來。傍晚有三艘戎克船（中式帆船）在港外出現，從南方來，要向北航行。根據幾個從打狗附近搭舢舨逃來的中國人說，這些戎克船是被一個名叫侯仔的人與同黨奪去。⋯他們有四十人，五、六支日本銃，一些矛和斧頭、刀子，打算用這些船去搶劫前往魍港（布袋）、二林、馬芝遴或其他地方收購鹿皮的戎克船 。」當然，日後鹿港成為泉州移民的大本營，原住民的故事對於中國移民言，就不是這麼重要了。
二林，是平埔族巴布薩族「二林社」的故鄉，二林社後於1850年（道光30年）後遷徙進入埔里；同時也是台灣農民第一個反抗日本的民族運動－－二林蔗農事件的發生地。這樣的鄉下地方，很難想像這裡不但有精彩的日治時期的西式立面街屋，甚至還有武德殿。全台各地目前保存完整的武德殿約有十幾座，比較有名的有大溪、彰化、南投、台南、高雄等五座， 其中大溪武德殿跟二林武德殿一樣，是屬於街庄級武德殿規模，所以建築規模不大，小巧精緻。
說到武德殿就不能不提與彰化十分有緣的第一代台中武德殿，昭和5年（1930年）第一代台中武德殿因台中市市區計畫變更將遭拆除，解體運至彰化員林，經由鈴木金吉設計重構，改為「金鳳山員林寺」，作為寺廟之本堂（大雄寶殿）。1995年員林寺改建，解體後之大雄寶殿移至彰化花壇的台灣民俗村保存。然而根據網友訪問得知，整組古蹟運抵後，都還沒開工拼搭，民俗村就破產了，員工自救會輪班就地留守也阻止不了盜賣行為，員林寺的古色原檜樑宇、壁層樓板，就這樣一夜矮一些，隔週再少一疊，如今已不復存。這就是中華民國對待歷史的方式。
在嘉義市念書的我，雖然身在筆直方正的街道還會迷路，所熟悉的都市街景也已經不是傳統閩南建築。日治時期的嘉義，受益於阿里山筏木業的發達，成為第一個三環三線的都市。台糖鐵路、森林鐵路與縱貫鐵路三線匯聚，殊不知二水也在1905年縱貫線與集集森鐵的開發，與嘉義市共享此殊榮。在二水鐵道公園還放有CT278蒸汽火車頭與345糖鐵火車頭紀念之，只是仔細一看糖鐵火車頭外側還有一組標準軌，是為了讓大家了解糖鐵的軌距與標準軌不同才做此擺設？還是設計師根本不知道這個歷史小常識？我偏向相信後者。
與二水幾家歡樂幾家愁的城鎮有田中和北斗。1898年（明治三十一年）濁水溪改道，史稱「戊戌大水災」。由於這次改道，北斗、溪州一帶成為濁水溪下游的氾濫平原。基於安全考量，其後規劃興建的鐵路縱貫線便捨傳統南北陸路要邑北斗而改經田中、二水地區。清代有一府二鹿三艋舺四寶斗（北斗）五番挖（芳苑）之稱的北斗就此沒落。不過這幾處都留有非常精采的西式立面街屋，是尚未被重視的觀光名勝。
另外，與鹿港天后宮同屬早期媽祖廟的北斗奠安宮，創建於嘉慶21年（1807年），卻在1990年興建新廟時候把舊廟拆除，全數移置台灣民俗村重建。在台灣民俗村倒閉之後，仍有熱心信眾持續舊廟香火、整理環境，卻已不復以往榮光。同在北斗的遠東戲院雖僅有六十多年歷史，因具有公股戲院及時代背景，被彰化縣政府文化局列為縣定古蹟，不過竟遭北斗鎮公所反對，提起行政訴訟請求撤銷。要留下一座古蹟，到底有多難？
溪湖，以糖業和各式農產聞名的城鎮，很難想以前公路不發達的時候，曾經有糖鐵溪湖支線和鹿港線負責載客通貨，進而發展出不俗的市鎮風貌，擁有不亞於西螺老街的西式立面街屋。民國49年元月台糖開始辦理客運，一直到民國62年7月停駛，至今仍能於溪湖糖廠的小角落看到客車的落寞身影。
回到鹿港，我在那裏認識了一位老伯，他花了三十多年去泉州走訪鄉野、搜齊族譜，對他而言，台灣是家，中國是根，兩岸一家親千真萬確，不因兩岸政權遞嬗而有爭議。「當時文革泉州安海龍山寺史料與雕像也被燒之泰半，還回到鹿港這邊的龍山寺重新建立史料。」他一邊展示著數年來在中國拍的照片，緩緩的說著，「其實民進黨跟紅衛兵也沒什麼差別。」頓時我感到相當心寒，原來我拼命抓住台灣歷史的吉光片羽，在他的千年中華傳承面前，不過是的微不足道的粉末。的確，他要責備我數典忘祖，是絕對有資格的；只是另一方面，他對歷史的偏頗曲解，其實是是執政者以國家力量文化刨根的典型成果。
和美鎮公所的鄉鎮介紹寫到：永曆十九年派左武衛武平候劉國軒率兵駐此，自此兵丁開拓半線社與阿束社，是為本鎮開闢之始。
這不僅把早就住在當地的原住民當空氣，還是對一次慘絕人寰的武裝侵略輕描淡寫。南明永曆十八年（1664年）鄭經退守台灣，為了獲得充足的糧食，派劉國軒前往半線屯田。鄭氏王朝此舉威脅到統治台中一帶的大肚王國，雙方的衝突已無法避免。永曆二十四年（1670年）大肚社、沙轆社、斗尾龍岸社武裝抵抗侵略，這次戰役規模不小，就連鄭經自己也親征。劉國軒先後擊敗沙轆社、大肚社，並於沙轆社的屠殺了數百個平埔族軍人和平民(拍瀑拉族，Papora)，全社只剩6人倖免於難，逼迫大肚社遷往埔里，水里社（今台中市龍井區）逃往水里。劉再和鄭經一起進攻斗尾龍岸社，雙方互有勝負，殘餘居民退守山區，鄭軍只燒毀其聚落就撤退。台灣身為數百年來多國角力的歷史場所，其多元文化的價值雖未完全發揚，我相信在正統中華文化繼承人這個沉重的十字架以外，台灣人還有更多選擇。
對中華文化傳承的責任感與榮譽心固然偉大，但這不是混淆「文化主體」與「國家」兩個獨立概念的藉口。在讀世界史，你會看到「神聖羅馬帝國」「普魯士王國」、「德國」，可是在中國史，明明統治者、國家版圖完全不同，你卻只會看到「朝代」，而沒有國家的概念。我不確定這樣的史觀是否恰當，但這樣的歷史教育以「中國五千年」的中華本位思考，營造出「政權」隨著「文化」一脈單傳的正統性，事實上他們口中的「中國」只是一個「文化主體」，不是國家。
國民黨（與現在的共產黨）卻自稱為中華文化的正統傳承，便是利用台灣人對「中華文化主體」的認同，企圖將此種認同感轉嫁成對極權政府的支持。政府長年致力消滅本土文化更使得台灣人民陷入混亂，有志之士無不在台灣與中國之間的差異極力論述，卻屢屢碰壁－－其根本原因在於，長年的文化侵略之後，台灣主流的「文化主體」無法完全脫離中華文化，要從這個角度分割台灣與中國兩地短時間是不可能的。然而「文化主體不可分割」與「國家不可分割」是兩件截然不同的事情，只是被國民黨刻意混為一談。利用台灣人對於中華文化有認同，國民黨以前洗腦台灣人必須背負復興中華的責任，現在洗腦台灣人一定要和中共統一，就是典型運用文化主體的操作。
中國近代史若要一句話說完就是「蔣中正竊佔國民黨，國民黨竊佔中華民國，中華民國竊佔台灣」，中華民國是在被國民黨竊佔以後，才慢慢變成國民黨的形狀。在此之前，中華民國用的是五色旗，國徽也不是車輪牌，參與武昌起事的人多不隸屬於當時已接近瓦解的同盟會。國民黨可以把中華民國變成自己的形狀，我們何嘗不能把中華民國變成台灣的形狀？在中華民國政體不變的情形下，切割國民黨與中華民國，鞏固台灣獨立於中共與國民黨，並在中華民國內進行台灣共和國的文化建設。積極保存台灣多元的歷史文化，重新發展出獨立於中國的文化主體，才是符合現今局勢的務實台獨，也是對台灣人最有利的選項。
